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교회는 완전히 열려야 하며, 모든 이들이 형제의 필요를 따라(요일 3:17) 각자의 은사에 기초해 (고전 12:4~11) 서로를 섬기는 의미 있고 화해를 이루는 활동이 이루어지는 장소가 되어야 한다.
3. 결론
이상에서 살펴보았듯이 한국 교회는 70년대
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한국 교회의 역사적 고찰을 통해 얻을 수 있는 앞으로의 방향성
한국 교회를 역사적으로 고찰하여 볼 때 교리의 부재라는 문제점이 나타났다． 그렇다면 앞으로의 한국 교회는 어떠한 방향으로 나아가야
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한국교회의 뿌리 깊은 교파주의와 분열, 갈등의 문제를 해소하고자 학문으로서의 기독교를 받아들이고 그 넓은 장에서 다양한 스펙트럼을 인정하는 에큐메니즘에 초점을 맞췄다고 정리할 수 있겠다.
현재 우리에게도 기존에 우리의 선배들
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교회 일치의 모습을 보여주었던 가톨릭교회가 흔들리는 모습이다.
감리교회는 더욱 가관이다. 한국 감리교회 역사상 처음으로 장로교 장로가 감리교회의 수장을 맡게 되었다. 일부에서는 감리교 치욕, 법원이 감리교를 모욕했다고 성토하고
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교회가 겪은 공산당으로부터의 피해를 조사하도록 송창근 송창근 [宋昌根, 1894.10.5~1950.8] 한국의 장로교회 목사로 부산에서 성빈학사(聖貧學舍)를 설립, 가난한 학생들을 뒷바라지하는 사회·장학 사업을 하였다. 그는 형식주의적 신학을 비판
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교회주의운동은 제도적 교회와 교파주의를 비판하고 그리스도 중심으로 돌아가 오직 하나님의 은혜에 의한 신앙만의 신앙을 관철하려고 한 것은 좋은 취지였다고 본다. 오늘날 한국교회는 분명히 김교신의 무교회로부터 배워야할 점들이 많
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교회는 시대적 현황에 따른 선교의식을 새롭게하고 지역사회와 유리되지 않는 사회복지의 방법을 모색하여야 한다. 기독교사회복지의 전문화를 위해서는 우선 순위의 재조정이 아울러 필요하다. 한국교회가 사회참여 내지는 지역사회복지
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한국교회 일치운동에 하나의 좋은 전례를 남기게 되었던 것이다. 배본철, 252.
1988년 위에서 언급한 것과 같이 혁신측 과의 합동을 하나의 분수령으로 예수교대한성결교회는 일치운동에 박차를 가하기 시작하였고, 더 나아가 성결교 문학인들
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한국역사의 흐름 속에서 시대의 문제를 끌어안고, 기독교의 복음이 현장화 될 수 있도록 끊임없이 고민하며 활동해왔다는 점에서, 그리고 한국역사의 변화에 따른 한국교회와 한국신학사상을 살펴볼 수 있는 수많은 논쟁과 다양한 범주의 내
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교회의 사명 진술서를 작성하기 위한 시간을 투자해야 한다.
넷째, 경제적 평등권: 가난한자가 없는 공동체 - 건강한개인은 가난한 개인을 도와야 하고 건강한 공동체는 가난한 공동체를 도와야 한다.
10년 후 한국교회가 현재의 실추된 이미
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